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2018-08-10 10:56

  林旭明,笔名雨村、郁鸣等,在省内外有诗歌、小说、故事、论文等作品在陕西《延河》、山东《山东诗人》、广西《南国诗报》、广东《湛江文学》、《汕头作家》等报刊杂志上发表,也发表一定数量的旧体诗,为两本文集作序。创建鉴年文化艺术协会,兼任会刊主编。是中国网络作家协会会员,吴川市作家协会副秘书长,协会丛书《鉴水春潮》和《吴川作家》报编辑。担任吴川市比干文化促进会会刊《比干文化》的责任编辑。

  在英国旅游时,六六还发现了英国教育的新思维。新书《一路随喜》这篇文章中,六六受英国教育启发变换了育儿游戏的方法,她掏出一支笔,让儿子偶 得集齐地图上的40幅图片,就可获得奖励。这让偶得兴奋异常,“每找到一幅画,即在寻宝图上打个钩,自己搜索导览机的序号,仔细聆听画作的解释。原本他不 感兴趣的事,现在听得津津有味,还要与我分享他听到的故事和导览机以外的奇闻八卦”,寓教于乐的教育方法让一家三口其乐融融。六六称,不得不说,素质教育 确实得从娃娃抓起,偶得在异国旅行中也收获颇多。

  汪海林表示如果没有走法律渠道,编剧行业没有就抄袭一事建立相关的惩处措施,更多人也只能是打口水仗,鄙视一下,“琼瑶的案子还不知道胜与败,这次看看从法律角度对这样的事怎么裁判吧。

  在多元的发展中,要加强和创新马克思主义的美学的历史学的批评。文学艺术属于审美意识形态,是人类的美的创造。

  蒋胜男:很多人说网络文学作品良莠不齐,其实文学的发展一直都有这种现象。中国的禁毁书目很多也是良莠不齐的。流传下来的这些都很好,那是通过几千年淘汰下来的。这个世界本来就是良莠不齐的存在。有人爱读高大上的东西,也有人喜欢庸俗点的作品,不同的作品其实满足了人不同的心理需求。其实每个时代的好作品,按比例来说都只是少部分。而这些少量部分恰恰是在大量其他作品的基础上产生的。

  赵丽宏是诗人,又是散文家。他的散文在一定程度上遮掩了他的诗歌的光芒,使人觉得他在散文上的成就和影响超过了诗歌。但我认为,赵丽宏本质上还是一个诗人。作为诗人的赵丽宏一直存在着、活跃着,有必要给予应有的关注。

  (记者邓玲玲)“林达一不是学者,二不是作家,甚至也不是一个记者,他顶多是一个很糟糕的业余作者。谁纵容了这么一个业余作者不负责任的言论, 这么一个肤浅的观察,这么一个充满了偏见的、充满了无知的思想在中国大规模的出版和贩卖?”在上周五清华大学举办的《中国人与国际纵队:西班牙的召唤》沙 龙上,作家李陀回答学生提问时,如此评价知名旅美作家林达。

  “打工文学”研究方兴未艾。然而,与此相关的研究,更多的是对“打工”的研究,对其中“文学”的关注却大有憾缺。大多数研究只是将之置于社会转型背景之下,对其进行相关社会学、人类学层面的考察,并理所当然地以文化研究作为切入点与视角,从而对“打工文学”作宏观的审视。这种研究本身就含有对“打工文学”的几分否定。所以,如果真要确立“打工文学”的文学史地位,超越目前“打工文学”研究的社会学、人类学与文化视角的层面则是当务之急。这不仅需要批评家们对“打工文学”的文学性做足关注与努力,在理论上正确引导“打工文学”的良性发展,还需要“打工文学”作家们自身的理论建构与创作实践的跟进。一句话,就是要努力提高“打工文学”文学性的开掘与审美特质的探求。无论是“打工文学”作家还是“打工文学”研究者,必须反思“打工文学”,不要带着“席勒式”的眼光来要求与看待“打工文学”。研究到位的最终结果是,“打工文学”将会成为一个独特的文学品种,而不仅仅被看做社会学研究的旁门文本;“打工文学”中的人物也不会莫名成为人类学研究范畴中的“他者”形象。以后的研究,如果偏重“文学性”而不是一味紧盯“打工”,那么“打工文学”或许会有另一番前途,也不至于沦为众口一词的中国转型期的“底层”风景。

  2018年3月,凤凰网文化发布招募第九期海峡两岸大学生文化体验营——“笔墨纸砚文化之旅”大陆营员的消息后,工作组的邮箱就收到了许许多多小伙伴的报名和自荐。

  如果说“红日”在吴强的笔下也是政治抒情的话,那么他肯定抒发的是对平凡战士和普通群众的深情赞美。因此,没有将粟裕描写成英雄,更没有将他美化成神灵,而是将这位被誉为常胜将军的粟裕还原为平凡人,这便是吴强在《红日》里故意将粟裕进行“淡化处理”的原因。

  对于仙桃网络文学的发展,一要强化问题意识,找准人民关切,吸引群众关注。问题是求知的前提,是心灵的探索,是兴趣的牵引。一个有针对性的问题的提出,终究会得到有价值的回答。各种门类的文学,其表现形式千姿百态,但无不以自己的方式来回答社会的问题,或直接,或间接;或直观,或隐晦;或具体,或抽象……如果提不出鲜明、深刻、发人深思的问题,就不会有震撼人心、征服人心的真理答案和艺术结晶。很多文学作品之所以有生命力,“有问题”很关键。比如《阿Q正传》就提出了“不幸与不争”的问题,围绕“哀其不幸,怒其不争”来写作,就成了经典;路遥的《人生》,我觉得就是针对当时乃至现在都没解决好的户口问题做文章,引起了极大的共鸣。显然,联想到问题,就很容易吸引观众试图把问号拉直,从文中寻求答案,沉下心来一看究竟。而只有面对问题,特别是人民对美好生活的向往与发展不平衡不充分的问题,不避不绕、不躲不闪,要敢于正视现实,敢于直面焦点,寻求答案,使观众“解渴”“过瘾”,才能极大地增强吸引力。网络文学因其速度快捷,容量超大,影响广泛,更应担当起应有的社会职责和使命。

  《天·藏》从首节“雪”开始,就写到身处西藏的佛教学者马丁格要与来自法国的父亲让-佛朗西斯科·格维尔进行“对话”一事,而且以王摩诘的“重要的世纪对话”的激动口吻等,制造了一些引人的悬念。而这场直到第28节才得以进行的“对话”,确乎博大精深,超尘拔俗,vwin德赢app也无愧于作品的一场重头大戏。在他们那谈锋睿智、内容丰饶的对话中,怀疑论哲学家的刨根问底的质疑,佛教信奉者深入浅出的答疑,西方哲学大师长于逻辑思辨的严密推理,东方学新锐善于形象联想的出色演绎,都显示得锋芒逼人,展现得酣畅淋漓。从小处说,vwin德赢app这是一场父亲与儿子久违了的精神沟通,经由“对话”增进相互理解与了解;从大处说,这是一场哲学与宗教的难能的深层博弈,通过“对话”实现彼此辩难与补遗。就一般读者而言,也许一场“对话”很难激起对于哲学与怀疑论哲学的兴味,但一定会通过这次“对话”和马丁格的其他阐述,走近佛教与初识佛学,并为其痛苦与幸福、涅槃与轮回、功德与人生、佛法与仪轨等精妙教义与相关知识所吸引。其实,在《天·藏》中,不只马丁格和让-佛朗西斯科·格维尔父子在寻求“对话”,借机修行的王摩诘和藏汉混血的维格也一直处于“对话”的过程之中,而且他们的“对话”,形式更为多样,内蕴更为复杂。王摩诘这个教育志愿者的留置西藏,与其说是为教育事业献身,不如说是为神奇西藏而动心。他曾向人们表白,“有些理由让我在这里住下来”。这里显在的理由,便是作为一个注重精神现象的哲学学者,佛教对他的引动自然而然,由浅及深。他也崇仰研究佛学又不无神性的马丁格,觉得他能给自己以某种“光照”,以便借以“重构自己”。而潜隐的理由,则是西藏还有维格这样“殊异动人的风景”,而因为这“风景”常在眼前与身边,“某种东西事实上已沉浸在他的意识深处,正如沉积岩日复一日地沉积,终有一天会从海底隆起”。可以说,王摩诘和维格的“对话”,由一般的同事,到佛教的教友,渐渐地就进入到更为深入的层次,如精神上的友人,性爱中的情人。但始终让王摩诘备感失意的是,无论自己怎样的渴望与努力,怎样的暗引与明示,维格在性爱取向上都不愿意满足他的特异爱好与另类需求,使他在自虐过程的临近高潮时一次次地收获失望。而同样让维格百思不解的是,思想深刻、注重修行的王摩诘,何以在性爱取向上耽迷于自虐,表现出奴性,具有严重的人格分裂倾向。王摩诘觉得维格不可或缺,维格觉得王摩诘不可救药。就在这种“道不同不相为谋”的分野中,维格毅然而然离开了王摩诘,并明确地告诉他:“我们结束了。”而王摩诘则不甘心地回应:“有时候结束就是开始。”作品没有完全了断他们的“对话”,但却被“悬置”了起来,这给当事人留下了某些机会,也给读者带来了某种遐想。王摩诘和维格的“对话”,说是身体的“对话”,但又不全是,分明带入了精神的因子;说是现实的“对话”,但也不全是,分明还嵌入了历史的影子。可以说,在王摩诘和维格的多重“对话”中,更为深入地揭示了人格的变异,更为集中地展示了人性的复杂,乃至被人们忽略了的历史的垢痂与人生的皱襞。

  湖北网络作家、写手主要分为三个层次:一是两栖类,上网前就是省以上作协会员,通过网络原发作品、与网友共同交流。如刘富道、管用和、符号、张永久(吴过)、谷未黄、古清生、张执浩、杜鸿、王晓英、阿毛、活石、胡铁树、天河、倪霞、柳晓春等。二是上网后开始写作,vwin德赢app但未签约商业网站的作家、写手。如朱朝敏、王玲儿、蔡先进、黄叶斌、余秀华、挽秋、南竹、十月天、十五岚、北夫、彭绪洛等。三是签约商业文学网站的作家、写手。如当年明月、匪我思存、猫腻、蛇从革、吴漫、付勇军、东海龙女等。

  同样喜欢以上海、南京的故事为题材,又都擅长用女性视角来写作,难免有人将严歌苓与张爱玲来作比较。当问及“自己是否会成为下一个张爱玲”时, 严歌苓说:“张爱玲只会有一个,我成不了下一个张爱玲。她的上海也不是我的上海。以后我还会写上海,那也还是我的上海,而不是张爱玲的。张爱玲之所以独一 无二,就是因为她把上海写成她的了,如同福克纳把他的小镇写成了福克纳的,马尔克斯把他的小城写成了马尔克斯的。我怎么可能和张爱玲像呢?我的经历是前半 生戎马,后半生寄居海外各国,大家所形成的世界观和人生观都是截然不同的。

  童庆炳:在诠释中华文论著作中提出的观念、体系时,我们必须克服两种倾向:一是“返回原本”,它多承乾嘉饾饤考订之余弊,把古代文论仅仅当作一 个死的东西来对待。这一训诂工作的意义是很有限的,还没有进入真正研究的层次。二是“过度阐释”,即“以中证西”或“以西释中”。这种研究消解了中国古代 文论原有的、精微的民族个性。为此,我提出了古代文论研究的“三项原则”。其一,历史优先原则,即将古代文论放置到历史语境中去考察,尊重历史事实的本来 面貌,让它们从历史的尘封中苏醒过来,以鲜活的样式呈现在我们的眼前,变成可以被人理解的思想。其二,“互为主体”的对话原则。西方文论是一个主体,中国 古代文论也是一个主体,要取得一个合理的结论,需要两个主体互为参照系进行平等的对话。其三,逻辑自洽原则。中西文论对话是有目的的,是为了达到古今贯 通、中西汇流,让中国古代文论焕发出青春活力,实现现代转化,自然地加入到中国现代形态的文学理论体系之中去。这里的“逻辑”不仅是形式逻辑,更是辩证逻 辑;所谓“自洽”,则是指我们所论的问题必须“自圆其说”,实现古今学理的会通、融洽。

  给马世芳“贴标签”不是件容易事,哪怕他的新书《昨日书》勒口处对其大略履历、著述、现况有所体现。一般来说,我们称他为台湾知名乐评人,台北“音乐五四三”节目DJ,但显然不止于此。

  通过陈丹青那支饱含热情的笔,鲁迅在我们面前渐渐清晰而丰满起来,也许是他对鲁迅的生平太过熟悉,也许因为他是一名画家,有一种与生俱来的敏锐和直觉,就好比给教科书上的鲁迅画了另外几幅干净而简洁的素描。画里的鲁迅风流而又“好看”——“老先生的相貌就长得非常不一样。这张脸非常不买账,又非常无所谓,非常酷,又非常慈悲,看上去一脸的清苦、刚直、坦然,骨子里却透着风流与俏皮……?

  刘芳的创作始终把讴歌绿色环保作为最重要的主题。几十年过去了,他始终如一,高扬着绿色主旋律,放声歌吟,演奏了一曲曲绿色的赞歌。

  自开始写作以来,六六一直以女性视角观察社会人生,坚持用自己的方式为女性发声,此次创作《女不强大天不容》更是如此。六六说:“我看到包括媒体,甚至包括政坛、企业,很多女性的角色占比在日益增强。这个社会正在一个转化的过程当中,男女关系在家庭当中的角色也在不断轮转,如果你还沉浸在男权为纲的思想范畴里,真的会不能适应现在社会的转变。”(完!

  梅 丽丝:如果非要找原因的话,我的教育背景可能有些关系。另外,我也曾经做过旅游杂志的出版人,个人对气象、地理学也特别感兴趣,我的工作也让我经常把玩地 图。我个人的生活背景也与此有关。我出生在法国的一个港口城市,我的祖父、父亲都是水手,一个港口就代表着开放性、动荡和变化。我的写作就是为了捕捉这些 动荡和变化,我希望读者能在我作品中读到的也是这些感官上的经验,而非知识分子脑力思辨上的经验。

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